En un artículo publicado en El Mundo (17-12-2009), Javier Borrego, ex juez del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, considera errónea la sentencia Lautsi que condena a Italia por mantener el crucifijo en la escuela pública. A su juicio, la decisión hace agua en los argumentos jurídicos.

El magistrado Francisco Serrano, titular del Juzgado de Familia 7 de Sevilla, denuncia en el suplemento Crónica de El Mundo (13-12-2009) que la Ley de Violencia de Género estigmatiza a miles de hombres.

A través de esta extraordinaria recopilación de ensayos organizados en torno al estudio de “La Fiesta de Venus” de Tiziano, el autor plantea cómo el conocimiento del contexto en el que se creó una obra aumenta el placer que ésta nos proporciona. Victor I. Stoichita, nacido en Bucarest, formado en Italia, catedrático de Historia del Arte en la Universidad de Friburgo (Suiza), invita al lector a “interpretar para comprender, para degustar, para gozar”.

Analiza una serie de obras realizadas en épocas diferentes para hombres diversos desvelando en cada una de ellas alguna de sus “estrategias de seducción”. En los frescos de la capilla Scrovegni de Padua, realizados por Giotto, destaca el lenguaje narrativo: el pintor despliega sus cualidades de narrador decorando un ciclo monumental según las escenas del Evangelio. Stoichita advierte diferencias en la interpretación que del mismo tema hacen Duccio y Giotto. Éste invierte novedosamente el sentido de la lectura de derecha a izquierda, integra a Cristo en el relato, y con especial sensibilidad confronta a los personajes con un nuevo modo de narrar.

Stoichita descubre al autor como detalle en la obra “El Arcángel San Miguel”, del Maestro de Zafra, expuesto en el Museo del Prado, al señalar el reflejo de la figura del pintor frente al caballete en el escudo del Arcángel. Puesto que se muestra en el acto de pintar, lo relaciona con otras inserciones de artistas, como la de Jan Van Eyck en el “Retrato de los Arnolfini” en el espejo del fondo y Robert Campin.

Nos invita a saborear un cuadro desgranando la génesis y factura de la obra “La Fiesta de Venus”, de Tiziano, en el Museo del Prado. Basada en la descripción de Filostrato, Tiziano introduce innovaciones renacentistas que el autor desvela en un interesante estudio. El putto solo, que mira al espectador y su significado, invitando a comer su manzana, y la capacidad de transmisión sensorial de la obra nos ayudan a comprender las posibilidades de deleite que proporciona la contemplación del cuadro. Stoichita estudia el problema de la plasmación de lo irrepresentable; los artistas buscaron nuevos recursos para plasmar aquellos fenómenos que “no podían ser pintados” y que requerían soluciones en la práctica pictórica: el fuego, el rayo, incluso el sueño. En diferentes textos refleja la dificultad del nocturno y del fuego, muestra a Cristoforo Sorte interesado por el elemento puramente pictórico en contraste con Rafael, atento a la acción heroica, el drama humano.

La “paradoja del ángel” en la pintura de Caravaggio supone su pertenencia simultánea al mundo real e imaginario, dos niveles que el artista conjuga en sus obras con soluciones de claroscuro, pero también de proximidad. Contrasta dos versiones de Caravaggio y de Rembrandt, señalando cómo los primeros gestos evolucionan hasta llegar a una ligera línea de separación entre lo sacro y la realidad en su obra.

Un capítulo analiza la representación del negro y su dialéctica con el blanco en la pintura española del siglo XVII. Las claves que el autor proporciona para degustar un cuadro abarcan obras de Velázquez, Murillo, Rembrandt, Manet y Andy Warhol. La capacidad de interpretación depende del conocimiento de esas señales que posibilitarán el disfrute del arte.

CONTRA LA TONTUNA LINGÜÍSTICA, UN POCO DE GRAMÁTICA BIEN EXPLICADA
Yo no soy víctima de la LOGSE. Tengo 39  años y he tenido la suerte de estudiar bajo unos planes educativos buenos, que primaban el esfuerzo y la formación de los alumnos por encima de las estadísticas de aprobados y de la propaganda política.

En párvulos (así se llamaba entonces lo que hoy es “pre-escolar”, mire usted) empecé a estudiar con una cartilla que todavía recuerdo perfectamente: la A de “araña”, la E de “elefante”, la I de “iglesia” (sí, sí, de IGLESIA, ¿qué pasa? ¿se va a molestar algún árabe?), la O de “ojo” y la U de “uña”. Luego, cuando eras un poco más mayor, llegaba “El Parvulito”, un librito con poco más de 100 páginas y un montón de lecturas, no como ahora, que pagas por tres tomos llenos de dibujos que apenas traen texto. Eso sí, en el Parvulito, no había que colorear ninguna página, que para eso teníamos cuadernos.

En EGB estudiábamos Lengua Española, Matemáticas (las llamábamos “tracas” o “matracas”) Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Plástica (dibujo y trabajos manuales), Religión (¡!) y Educación Física. En 8º de EGB, si en un examen tenías una falta de ortografía del tipo de “b en vez de v” o cinco faltas de acentos, te suspendían.

En BUP, aunque yo era de Ciencias, estudié Historia de España (en 1º), Latín y Literatura (en 2º) y Filosofía (en 3º y en COU). Todavía me acuerdo de las declinaciones (la 1ª.: rosa, rosa, rosam, rosae, rosae, rosa en el singular; -ae, -ae, -as, -arum, -is, -is, en el plural; la segunda;-us, -e, -um, -i, -o, -o, en el singular; -i, -i -os, -orum, -is, -is, en el plural; no sigo que os aburro), de los verbos (poto, potas, potare, potavi, potatum, el verbo beber), de algunas traducciones (“lupus et agni in fluvi ripa aqua potaban; superior erat lupus longeque agni”: el lobo y el cordero bebían agua en el río; el lobo estaba arriba, lejos del cordero; “mihi amicitia cum domino erat”: yo era amigo del señor).

Leí El Quijote y el Lazarillo de Tormes; leí las “Coplas a la Muerte de su Padre” de Jorge Manrique, a Garcilaso, a Góngora, a Lope de Vega o a Espronceda…

Pero, sobre todo, aprendí a hablar y a escribir con corrección. Aprendí a amar nuestra lengua, nuestra historia y nuestra cultura. Aprendí que se dice “Presidente” y no Presidenta, aunque sea una mujer la que desempeñe el cargo.

Y… vamos con la Gramática.

En castellano existen los participios activos como derivado de los tiempos verbales. El participio activo del verbo atacar es “atacante”; el de salir es “saliente”; el de cantar es “cantante” y el de existir, “existente”. ¿Cuál es el del verbo ser? Es “el ente”, que significa “el que tiene entidad”, en definitiva “el que es”. Por ello, cuando queremos nombrar a la persona que denota capacidad de ejercer la acción que expresa el verbo, se añade a este la terminación “-nte”.

Así, al que preside, se le llama “presidente” y nunca “presidenta”, independiente-mente del género (masculino o femenino) del que realiza la acción.

De manera análoga, se dice “capilla ardiente”, no “ardienta”; se dice “estudiante”, no “estudianta”; se dice independiente” y no ”independienta”; “paciente”, no “pacienta”; “dirigente”, no dirigenta”; ”residente”, o “residenta”.

Y ahora, la pregunta del millón: nuestros políticos y muchos periodistas (hombres y mujeres, que los hombres que ejercen el periodismo no son ”periodistos”), ¿hacen mal uso de la lengua por motivos ideológicos o por ignorancia de la Gramática de la Lengua Española? Creo que por las dos razones. Es más, creo que la ignorancia les lleva a aplicar patrones ideológicos y la misma aplicación automática de esos patrones ideológicos los hace más ignorantes (a ellos y a sus seguidores).

No me gustan las cadenas de correos electrónicos (suelo eliminarlas) pero, por una vez, os propongo que paséis el mensaje a vuestros amigos y conocidos, en la esperanza de que llegue finalmente a esos ignorantes semovientes (no “ignorantas semovientas”, aunque ocupen carteras ministeriales).

Lamento haber aguado la fiesta a un grupo de hombres que se habían asociado en defensa del género y que habían firmado un manifiesto. Algunos de los firmantes eran: el dentisto, el poeto, el sindicalisto, el pediatro, el pianisto, el golfisto, el arreglisto, el funambulisto, el proyectisto, el turisto, el contratisto, el paisajisto, el taxisto, el artisto, el periodisto, el violinisto, el taxidermisto, el telefonisto, el masajisto, el gasisto, el trompetisto, el violinisto, el maquinisto, el electricisto, el oculisto, el policío del esquino y, sobre todo, ¡el machisto!

SI ESTE ASUNTO NO TE “DA IGUAL”, PÁSALO POR AHÍ, A VER SI LE TERMINA LLEGANDO A LA MINISTRA DE “IGUAL-DA

Mag+ from Bonnier on Vimeo.

El estudio comparativo de precios de la banda ancha en la Unión Europea publicado por la CMT revela que el precio del ADSL de Telefónica es entre un 19% y un 70% más caro que el precio medio que ofrecen los operadores dominantes en el resto de países europeos. Las modalidades Dúo ADSL 3 Mb. y Dúo ADSL 10 Mb. son las más caras en su categoría a nivel europeo.

Las ofertas de Telefónica quedan por encima de la media en todas las modalidades. En el tramo de velocidad donde estarían situados los 6 Mb, el precio de Telefónica es un 69,7 % más caro a la media europea, al exigir un desembolso de 58,5 € PPP, frente a los 34,5 € de media en Europa.

Si en la comparativa incluimos a los operadores alternativos, las diferencias disminuyen sustancialmente, pero los precios en España continúan un 6,3% por encima de la media de las mejores ofertas en la UE. La modalidad de velocidad de 2 Mb/s a 10 Mb/s se puede contratar en España por 32,5 €/mes (PPP) mientras que la media europea es de 30,6 € PPP. Esta diferencia se ha reducido un 4% respecto a las cifras que aparecían en el informe de la CMT de diciembre de 2008.

La diferencia de precio en España entre la mejor oferta del mercado (Orange: 32,5 € PPP) y la Telefónica a junio de 2009 (58,5 € PPP) es de 26 € en los paquetes de velocidad media.

El mundo hiperconectado reduce al máximo las islas de silencio. El caso Apple

En este mundo hiperconectado, cada vez serán menores las islas de silencio absoluto. Aunque sean mensajes aislados, será más y más complicado que las empresas, las instituciones, determinados líderes de opinión a cualquier nivel…, queden exentos de tener referencias en la red. Para bien o para mal. Y para eso está Google, que curiosamente es revisada por su papel de ‘gran memoria inmediata de la Humanidad’, según recoge en su último número la prestigiosa revista norteamericana ‘The Atlantic’, del ámbito más progresista del arco político-mediático de EEUU.

Pero mientras sí, mientras no, y aún cuando los que estamos muy involucrados en la red vemos la vida desde otra perspectiva, existen casos aplastantes de empresas cerradas a cal y canto, aunque sean del sector tecnológico. Y me refiero a Apple que, como dicen en el blog ‘A view from Silicom Valley’, lleva hasta el extremo su afán por no dar información.

Quizás el aspecto más sintomático del celo por no airear los asuntos internos esté siendo el estado de salud del líder de Apple, Steve jobs, que llegó a tener consecuencias en los mercados de valores, lanzamiento de nuevos productos… La resolución del enorme torrente de rumores se solventa con una aparición de Jobs, como se puede ver en la foto, en la que se puede leer: The reports of my death are greatly exaggerated.

Leido en http://www.benitocastro.com/el-mundo-hiperconectado-reduce-al-maximo-las

En una declaración firmada por los decanos de las facultades de Medicina, Enfermería, Ciencias y Farmacia, y la Clínica de la Universidad de Navarra, los centros universitarios expresan su convicción de que “la historia juzgará nuestra pasividad cómplice o compromiso con el débil” y expresan su negativa a “incorporar las técnicas abortivas a los contenidos de la educación”.

“Nos negamos, afirman, a solucionar la tragedia de un embarazo indeseado con la tragedia superior del aborto. Nos comprometemos, añaden, a formar profesionales para curar, investigar y ayudar”.
La declaración continua con un listado de ilusiones:
–Nuestra ilusión es que la educación y la información lleguen a todas las mujeres. Saber es un derecho.
–Nuestra ilusión es que una mujer embarazada nunca se encuentre sola, sino que el padre y el hijo también cuenten. La vida que comienza es asunto de tres.
–Nuestra ilusión es que la pugna política y la legislación compitan por la defensa de los más débiles, el hijo y la madre. Una sociedad que protege al débil es fuerte.
–Nuestra ilusión es facilitar que padres incapaces de hacerse cargo de un niño encuentren a otros que pueden y lo desean. Una solución para dos problemas.
–Nuestra ilusión es que pronto se estudie como histórico el triunfo de una humanidad valiente que superó el aborto como superó la esclavitud. El orgullo de ser humano.
–Nuestra ilusión es que los hombres y las mujeres tomemos decisiones hoy que nuestros hijos aplaudan mañana. Podemos transmitir más de lo que heredamos.
–Nuestra ilusión es que la medicina, la enfermería, la biología, la farmacia y la universidad en general sean aliados por la vida.
–La historia juzgará nuestra pasividad cómplice o nuestro compromiso solidario con el débil. No hay mejora sin cambio. Hoy es el día de cambiar en España, en Europa y en el mundo.

El texto está firmado por José Andrés Gómez Cantero, director general de la Clínica Universidad de Navarra; María Pilar Civeira, decana de la Facultad de Medicina; Iciar Astiasarán, decana de la Facultad de Farmacia; Ignacio López Goñi, decano de la Facultad de Ciencias y Mercedes Pérez, directora de la Escuela de Enfermería

Leído en Scriptor.org

Hoy se ha publicado el texto del mensaje de Benedicto XVI para la “XLIII Jornada mundial de la paz”, que se celebrará el próximo 1 de enero 2010. El título es “Si quieres promover la paz, protege la creación”.

Es patente que se toman en consideración las preocupaciones ecológicas, medioambientales y de la “salud” del cosmos. Y queda evidenciado también de modo patente que las palabras de Benedicto XVI no son un simple “sumarse al carro” de modas mediambientales o algo semejante.

Más bien parece procurar poner las cosas en una perspectiva cristiana clara, ya desde el hablar en el título de “proteger la creación”, y no otra cosa.

Algo semejante sucede con lo que se encuentra en el texto completo, y con lo que destaco en los párrafos que siguen. Hay referencias explícitas a la naturaleza y dignidad humana, a nuestras relaciones de cuidar y llevar a término, de administrar adecuadamente, respetando la “gramática” del ambiente natural cósmico, vegetal y animal que hemos recibido.

Y que incluye y destaca “la diferencia ontológica y axiológica entre la persona humana y los otros seres vivientes”. Y por eso, los nuevos panteísmos neopaganos, “que hace derivar la salvación del hombre exclusivamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente naturalista”.

Todo un documento que es muy aconsejable leer y meditar para extraer consecuencias prácticas personales para el comportamiento personal, social y cívico que corresponda, y no sólo para saciar la curiosidad acerca de “lo que ha dicho el Papa sobre la ecología”, o cosas semejantes.

Estos son los párrafos:

1. (…) aunque es cierto que, a causa de la crueldad del hombre con el hombre, hay muchas amenazas a la paz y al auténtico desarrollo humano integral —guerras, conflictos internacionales y regionales, atentados terroristas y violaciones de los derechos humanos—, no son menos preocupantes los peligros causados por el descuido, e incluso por el abuso que se hace de la tierra y de los bienes naturales que Dios nos ha dado. Por este motivo, es indispensable que la humanidad renueve y refuerce «esa alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios, del cual procedemos y hacia el cual caminamos» [2].

2. En la Encíclica Caritas in veritate he subrayado que el desarrollo humano integral está estrechamente relacionado con los deberes que se derivan de la relación del hombre con el entorno natural, considerado como un don de Dios para todos, cuyo uso comporta una responsabilidad común respecto a toda la humanidad, especialmente a los pobres y a las generaciones futuras. (…)

12. La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creación y se siente en el deber de ejercerla también en el ámbito público, para defender la tierra, el agua y el aire, dones de Dios Creador para todos, y sobre todo para proteger al hombre frente al peligro de la destrucción de sí mismo. En efecto, la degradación de la naturaleza está estrechamente relacionada con la cultura que modela la convivencia humana, por lo que «cuando se respeta la “ecología humana” en la sociedad, también la ecología ambiental se beneficia»[27].

No se puede pedir a los jóvenes que respeten el medio ambiente, si no se les ayuda en la familia y en la sociedad a respetarse a sí mismos: el libro de la naturaleza es único, tanto en lo que concierne al ambiente como a la ética personal, familiar y social[28].

Los deberes respecto al ambiente se derivan de los deberes para con la persona, considerada en sí misma y en su relación con los demás. Por eso, aliento de buen grado la educación de una responsabilidad ecológica que, como he dicho en la Encíclica Caritas in veritate, salvaguarde una auténtica «ecología humana» y, por tanto, afirme con renovada convicción la inviolabilidad de la vida humana en cada una de sus fases, y en cualquier condición en que se encuentre, la dignidad de la persona y la insustituible misión de la familia, en la cual se educa en el amor al prójimo y el respeto por la naturaleza.[29]

Es preciso salvaguardar el patrimonio humano de la sociedad. Este patrimonio de valores tiene su origen y está inscrito en la ley moral natural, que fundamenta el respeto de la persona humana y de la creación.

13. (…) El Magisterio de la Iglesia manifiesta reservas ante una concepción del mundo que nos rodea inspirada en el ecocentrismo y el biocentrismo, porque dicha concepción elimina la diferencia ontológica y axiológica entre la persona humana y los otros seres vivientes. De este modo, se anula en la práctica la identidad y el papel superior del hombre, favoreciendo una visión igualitarista de la «dignidad» de todos los seres vivientes.

Se abre así paso a un nuevo panteísmo con acentos neopaganos, que hace derivar la salvación del hombre exclusivamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente naturalista. La Iglesia invita en cambio a plantear la cuestión de manera equilibrada, respetando la «gramática» que el Creador ha inscrito en su obra, confiando al hombre el papel de guardián y administrador responsable de la creación, papel del que ciertamente no debe abusar, pero del cual tampoco puede abdicar.

En efecto, también la posición contraria de absolutizar la técnica y el poder humano termina por atentar gravemente, no sólo contra la naturaleza, sino también contra la misma dignidad humana [30].

14. Si quieres promover la paz, protege la creación. La búsqueda de la paz por parte de todos los hombres de buena voluntad se verá facilitada sin duda por el reconocimiento común de la relación inseparable que existe entre Dios, los seres humanos y toda la creación.

Los cristianos ofrecen su propia aportación, iluminados por la divina Revelación y siguiendo la Tradición de la Iglesia. Consideran el cosmos y sus maravillas a la luz de la obra creadora del Padre y de la redención de Cristo, que, con su muerte y resurrección, ha reconciliado con Dios «todos los seres: los del cielo y los de la tierra» (Col 1,20). Cristo, crucificado y resucitado, ha entregado a la humanidad su Espíritu santificador, que guía el camino de la historia, en espera del día en que, con la vuelta gloriosa del Señor, serán inaugurados «un cielo nuevo y una tierra nueva» (2 P 3,13), en los que habitarán por siempre la justicia y la paz. Por tanto, proteger el entorno natural para construir un mundo de paz es un deber de cada persona.(…)